第二節 啟蒙運動之三
一、常識哲學
啟蒙時代所謂常識即理性，理性即常識(註二六)，其學理基礎乃洛克之經驗論。伏爾泰指出，洛克不甚精於數學，然思維甚有條理，誠為一敏銳邏輯專家(註二七)，因
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第二節 啟蒙運動之一
伏爾泰先在歐洲，以常識或常識判斷哲學(Common-Sense Philosophy)掀起西方十八世紀啟蒙運動之序幕。爾後，潘恩(Thomas Paine, 1737-1809)以常識論、傑佛遜(Thomas Jefferson, 1743-1826)以常識唯實論(Common-Sense Realism)響應於美洲新大陸。似乎，整個西方啟蒙運動，視自然、理性以及自然法與自然權利如一般常識，而試圖以常識判斷改革、甚至推翻西方自古希臘、歷羅馬、經中世紀兩千餘年所建立之文化、社會制度與秩序，甚至傳統價值體系。當然，啟蒙思想至少有四百年或更長之準備期間，惟兩千多年來所建立之秩序，是否竟不堪「常識」一擊，乃一值得探討之問題。[繼續閱讀]
第一節 啟蒙思想及其準備之七
至於另一部份理性主義者，則專心於哲學之研究，尊數學與演繹邏輯為萬能法寶，涉入本體論與宇宙論之探索，並推演而得一完整之形而上體系。然而，因缺乏實驗基礎，每顯現理性之武斷。若笛卡兒以「我思，故我在」(Cogito ergo sum)推出心即是自我，即是本體，藉以重新確認自柏拉圖以來所固持之先天理念觀念，並誇言「予余物體及運動，余將構建宇宙」，即最佳例證(註二三)。[繼續閱讀]
第一節 啟蒙思想及其準備之六
理性主義之幅員甚廣，若唯物論(Materialism)、實證論(Positivism)、新教主義(Protestantism)_、無神論(Atheism)、上帝一體論(Unitarianism)、自然神論(Deism)、成人受洗派(Anabaptist)或教友派(Quaker)，皆可屬之(註一九)。因此，理性主義者並不絕對否定上帝、排斥宗教信仰。惟其所稱之上帝，已屬理性上帝而非信念上帝。且於十六、十七世紀時，理性主義者已發展出一套完整之形而上體系，而為少數人所宗奉，作為宗教代替品(註二○)。然，類此半宗教式之形而上體系，與宗教信仰並行不悖，近代自然法思想，即顯現此特色。[繼續閱讀]
第一節 啟蒙思想及其準備之四
路德與卡爾文皆主張人人得因信心而得救，人人亦得依聖經文義直接認識上帝與了解其意旨，使人與上帝間之層層關卡因之排除，並使聖經成為上帝之言，而非人之意見，人人得為本人之牧者(Priest)(註一四)。於是信仰自由與同信仰內之容忍精神，昭然若揭，西方人之精神，因之再生。若路德認定職業乃天職，亦即上帝安排之任務。[繼續閱讀]
第一節 啟蒙思想及其準備之三
宗教改革(西元十六至十七世紀)乃隨文藝再生後之精神再生。其宗旨乃反抗羅馬教廷之權威，並以信心(Faith)重建人類與上帝之關係。由於宗教改革之影響，聖經之解釋不再為羅馬教廷之專屬特權。且人對於上帝旨意之瞭解，可經由聖經之直接閱讀而得之(註一一)，因此，終於導致脫離羅馬公教(Roman Catholic Church)權威之新教運動。[繼續閱讀]
第一節 啟蒙思想及其準備之二
人本主義(Humanism)一詞，在西方，於一八○八年開始問世(註四)，此思想可溯源於普魯塔哥拉斯「人為萬物之衡準」之格言。惟文藝復興時代之人本思想，係直接得自柏拉圖與亞里斯多德之思想(註五)。[繼續閱讀]
第五章 啟蒙運動 第一節 啟蒙思想及其準備之一
在近代西方啟蒙運動之先驅者中，培根、洛克及牛頓皆為英國人，然而，締造此三位英國人心智乃至近代西方人之心智，使西方人類擺脫傳統權威，尊重理性與自然，恢復人性尊嚴者，應歸功於西元十五世紀至十七世紀之人本思想、新教精神及理性主義(註一)，培根、洛克及牛頓僅是更邁進前一步，完成最後工作。[繼續閱讀]
第三節 自然權利與自然法之驗證之十一
當然，吾人不願亦不能將普遍人權之原始理論，即自然權利論，視為一信念。即使自然權利論於最初形成政治最高原理時，係以不辯自明之理則為據，而具不可抗拒之說服力，然而，自然權利與自然法並非僅基於信念或信心說服力，亦即，並非僅基於基督博愛精神與人本立場之人道精神，其最低說服力實乃理性，並可驗證於事實。
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第三節 自然權利與自然法之驗證之九
當然，亦有若干令人沮喪之事實，使人類理性面臨嚴重挑戰。姑舉數則如下：(一)馬爾撤斯(Thomas Robert Malthus, 1766-1834)所謂人類人口之增加倍數於糧食之增產，而戰爭、飢餓與疾病乃人口增加之自然限制(註六九)。換言之，人類為整體之生存，必須承受非理性之自相殘殺行為與忍受不可避免之非人道事件。[繼續閱讀]
第三節 自然權利與自然法之驗證之八
此外，若干事實亦能證實人類非僅運用其天生能力，且此天生能力恆受理性之指導。此等事實即：(一)人類不因有限生命而斷絕其延續，且一代較一代繁榮興盛。繁殖固乃人類之天生能力，然教養後代，並使後代勝於前代，則其意義非止天生能力之運用，乃在理性之運用。此種理性運用並表達層次不等之價值，如靈魂不朽，如永恆人格，且最具具體意義者，乃人非僅有個體意識，並有?體或整體意識，故能理解生存乃包含個人、?體與無限整體之生存。[繼續閱讀]